大道老君山，解读《道德经》的奥秘(八)

第八章 上善若水

【原文】上善若水。 水善利万物而不争, 处众人之所 恶, 故几于道。 居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 政善 治, 事善能, 动善时。 夫唯不争, 故无尤。 【主旨】老子以水无体无形的特性来喻人之心法,也 应具有这样的特征。

【释义】最接近于善的人就好像水一样,水善于滋润 万物从而有利于万物的生长,但它却不与万物相争,总是 停留在众人都厌恶的地方,因此也最接近于 “道”。至善 的人,能够像水一样善于选择处所,心胸善于保持幽静并 且深不可测,善于以真诚无私的态度与人交往,说话诚实 守信,从政善于治理方法,做事善于发挥长处,行动善于 抓住时机,正因为他有与世无争的美德,因此才没有过 失。

【感悟】老子用自然界的水来喻人、 教人、 育人、 化 人, 用水性来象征具有高尚品德者的人格。 自然之水: 或 云蒸霞蔚, 或冰清玉洁; 或细流涓涓, 或汹涌奔腾, 可最 终百川归海, 聚海为洋; 摧枯拉朽, 无坚不摧, 没有什么 比水更强大; 哺育万物, 无私奉献, 没什么比水更善良; 云变雨幻, 彩虹飞渡, 没有什么比水更神奇; 清静不争, 甘居下流, 没什么比水更包容, 更谦让。 无争, 因其志在 存高远; 无争, 因而不能与之相争。 水的品德: 一为柔弱, 世界上最柔 弱 的 东 西 莫 过 于 水, 没有具 体 的 形 状, 没 的 凶 恶 的 面 孔, 没 有 明 显 的 气 味, 没有具体的颜色, 可水能穿透坚硬的东西, 水能持之 以恒, 直奔大海。 二为趋下: 水心甘情愿地停留在最低洼 的地方。 三为宽容: 水具有容纳同类的无穷力量, 具有消 融异类的牺牲精神。 四为不争: 水滋养万物, 任劳任怨, 只有奉献, 没有索取, 泽被万物而不争名夺利。 在老子看 来, 一个人应当像水一样, 善于选择下位而居, 即 “居善 地”; 心胸应该像水一样深沉幽静, 即 “心善渊”; 待人应 该像纯净透明的水一样真诚友爱, 即 “与善仁”; 说话要 像潮水那样准时有信, 即 “言善信”; 从政要像水那样能 够在万物之间周旋调和, 即 “正善治”; 做事要像水一样 发挥最大的效能, 即 “事善能”; 行动起来要像水的流势 一样把握时机, 即 “动善时”。 人们常说, “柔情似水”, 自古就有水滴石穿的典故, 可见水的柔中带刚。 水又是至 韧, 李白有诗曰: “抽刀断水水更流”, 水至洁, 水晶莹透 明, 水能与万物相容。 老君山文化苑的上善池, 是中国文物古建专家罗哲文 题写, 上善池中有石雕寿龟、 貔 貅 、 金蟾, 象征福禄 寿, 石墙上三条龙呈喷水状, 喻意水的特性近似于道的特 性, 水的特性就是圣人的特性, 圣人与世无争, 一切遵循 自然规律办事, 不主观妄为, 反而获得别人所无法争到的 东西, 这正是不争之争。 一个始终按客观规律办事的人, ·27·自然不会有过失。 结合老君山的自然特征, 居善地就是要 选择的住宅要在不引人注目的地方, 可以给生活带来充实 并利于修道、 悟道、 得道而成道, 老子就是选择了老君山 这方善地, 才 是 其 名 与 山 同 在, 山 以 老 子 名, 老 子 以 山 灵。 心善渊: 要胸怀若谷, 从不自我炫耀; 与善仁: 做到 处世仁慈, 无私奉献不图回报; 言善信: 始终言行一致, 以诚信为本; 政善治: 做到清正廉洁, 善于消除腐败; 事 善能: 做事情处无为之事, 一切遵循客观规律; 动善时: 不管做什么事情都要审时度势, 伺机而动, 不可错失良 机。 老子爱水, 孔圣人亦爱水, 孔子说: “智者乐水, 仁 者乐山”。 水柔静, 处下, 不争, 善利万物, 默默无闻地 奉献, 的确是我们立身处世的典范, 也难怪老子会提出那 振耷发聩的不朽名言: “夫唯不争, 故无尤。” 只有奉献不 争, 才能没有过失, 这是那么的深刻, 那么的言意无穷, 值得每一个人去思考, 去践行