大道老君山，解读《道德经》的奥秘(二)

第二章 圣人无为

【原文】天下皆知美之为美, 斯恶已; 皆知善之为善, 斯不善已。 有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相盈, 音声相和, 前后相随。 恒也。 是以圣人处无为之事, 行不 言之教; 万物作焉而弗辞, 生而弗有, 为而弗恃, 功成而 弗居。 夫唯弗居, 是以不去。 【主旨】本章讲述了老子的 辩 证 法 和 自 然 主 义 思 想, 阐述了事物相互依存、相互作用的关系,表达了功成不居 功勋永在的自然主义思想。

【释义】天下人都知道美之所以美,那么丑的观念就 产生了。都知道善之所以善,那么恶的观念也就产生了。 所以说有和无相互依赖而产生,难和易相对立而促成,长 和短相互比较而存在,高和下相互包含而形成,音和声相 互协调,前与后相互依伴,这是永恒不变的客观实际。因 此,圣人排除一切人为的努力而从事 “无为”事业;圣人 超越一切言语施行 “不言”的教化;他任由世间万物振兴 却不加以干涉,生养万物而不占为己有,培育万物却不自 恃其能,功成名就不居功自傲,正因为他不居功自傲,所 以他的功绩永恒不灭。

【感悟】老子认为, 形而上的 “道” 是永恒的、 绝对的, 而我们平时接触到的一切事物都是相对的。 他用万物 相生的辩证法思想来解释我们所看到的这个世界, 并将这 一观点推及到人类社会的发展上来。 老子在区别 “美与善”, 辩别 “美” 与 “丑” 的论述 后, 又阐述了 “有、 无”、 “难、 易”、 “长、 短”、 “高、 下”、 “音、 声”、 “前、 后” 之间的相互关系, 又进一步提 出了事物都是对立统一的辩证关系。 在有无相对关系上, 老子始终如一, 崇尚的是 “无”, 倡导 “无为而治”, 所以, 他的 人 生 哲 学 和 处 事 方 法 中, 处处看见其推崇的 “无为”, 于是就有了 “行不言之教”, 身教重于言教, 洞悉了事物之间既对立又统一的关系后, 以 “不辞”、 “不有”、 “不恃”、 “不居” 的行动, 遵循 “无” 的处事原则, 处事柔和达练, 一切顺应自然, 不强 求功名, 这样才可谓是圣人的处世哲学。 大道无言, 大道无际, 它孕育了天地万物, 并使天地 万物感受到它的存在和力量, 然而却无法相应和准确地将 它描绘出来。 我们只有去掉那种不该有的局限性, 这时我 们便与大道相融了; 也就了解了大道的真意; 也就没有了 烦恼和忧愁, 变得自由自在了。 在老君山国 家 级 自 然 保 护 区 内, 呈 现 出 一 派 山 水 共 处, 花草并存, 庙宇相依的大象。 大清时在修老君庙二殿 时镌刻的碑记中, 为老君山赞许为: “东望东都可与嵩山 匹瑰, 西瞩三秦堪媲华山之美, 南观武当与南顶齐名, 北 瞻恒山与北岳而并尊。” 这些美言之辞, 使万物自然地产 生而不加任何干涉, 任其自由发展而不强加自己意志的结果。 在科学发达的今天, 只有遵循老子的无为、 不言、 不 始、 不有、 不恃、 不居的观念, 就能够使老君山的天地万 物在春夏秋冬相反相成, 相克相生, 达到 “是以不去” 的 圆满成功结果, 实现其真、 善、 美的精神境界。 老君山景区在建设过程中, 始终遵照老子向世人指明 的那样, 求 “有” 须 向 “无” 中 求, 求 “易” 必 须 重 视 “难”, 欲 “长” 必须先始 “短”; 欲 “高” 必先于 “下”, 欲“声” 于 “外”, 必 先 发 “音” 于 “内”, 欲 处 人 之 “前”, 必先居人之 “后”。 总之, 从所追求的事物对立面 着手, 让其自然而然地由量变到质变向正面转化。 短短的 几年, 已成为世界地质公园, 国家 AAAAA 级旅游景区, 其品牌形象已影响到国内外, 成为中原著名、 国内知名的 最佳旅游目的地, 这都是老子思想在老君山实践的结晶。