大道老君山，解读《道德经》的奥秘(十)

第十章 专气致柔

【原文】载营魄抱一, 能无离乎? 专气致柔, 能如婴 儿乎? 涤除玄览, 能如疵乎? 爱国治民, 能无为乎? 天门 开阖, 能为雌乎? 明白四达, 能无知乎? 生之畜之, 生而 不有, 为而不恃, 长而不宰, 是为玄德。

【主旨】本章讲养生修身之道,用六个方面使心达到 “无”再予以处理的情形。

【释义】老子用六句问话对悟 “道”之法进行了总结, 精神和形体合二为一,能不分离吗? 聚集精气以致柔和, 能达到像初生婴儿那种无欲的状态吗? 荡涤杂念而深入观 察内心,能没有瑕疵吗? 爱民治国,能够自然无为吗? 感 官接触外界时,能宁静吗? 明白四达,能不动用心机吗? 促进万物生长、繁育、产生万物却不占为己有,养育万物 而不因此自恃其功,作为万物的首领而不主宰他们,这就 是最深的德。 【感悟】要做到老子提出的这些, 其实并不难, 让自 己的心灵踏实澄净下来, 对待 事 物 “生 而 不 有, 为 而 不 恃, 长而不宰”。 宋代大儒邵康节有一句诗: “唐虞揖让三 杯酒, 汤武征诛一局棋”, 映证了老子的学说实在最恰当 不过了。“玄览” 也即是玄鉴, 也就是玄镜, 指人内心当有一 柄形而上的玄妙的心灵明镜, 能远见卓识, 见解高明, 能 于幽微处照察、 明察、 深察、 洞察。 “无疵” 就是没有瑕 疵, 人精神上的 “瑕疵”, 那就是老子所指出的人的私欲、 杂念、 贪得、 虚华、 奢泰、 妄执等等。 婴儿从来就无忧无虑, 想吃就吃, 想喝就喝, 吃喝拉 撒全是本性, 没有任何人为的因素, 所以婴儿没有烦恼, 这也正是由于他的心理与生理保持平衡。 因此, 我们要想 生活的无忧无虑, 就需要保持身心平衡, 顺其自然, 在这 一点上无知的婴儿是我们学习的榜样。 生而不有, 是无私之德。 为而不恃, 是无争之德。 长而不宰, 是无为之德。 无私无争无为正是大道之性, 合乎道的思想, 行为就 是玄德。 一个人只有通过循序渐进的修为, 步步为营的前 进, 才可能 获 得 为 道 的 思 考 力、 专 注 力、 洞 察 力、 领 导 力、 协调 力, 会 思 考、 很 专 注、 善 洞 察、 能 领 导、 巧 协 调、 精执行, 才 能 一 步 步 走 上 这 些 台 阶, 进 入 大 道 的 教 堂, 就能到达 “玄德” 的境界。 本章从 “载 营 魄 抱” 到 明 白 四 达, 境 界 是 逐 步 提 高 的, 道的境界和自我之德是同步的。 “抱一” 即心与大道 相通, 心态抱一才能得天地之美。 用 “一” 来表达道的最 高层次, 山水树 “抱一”, 显示出山水的精神, 灵气、 磊 道、 苍茫、 清悠、 虚阔与超然, 更从中验证了老君山之清 气、 神气、 秀气、 仙气和灵气。 老君山舍身崖东边的卧云 ·34·松表现出 “涤除玄览” 置身于大道之境, 无私忘我, 体悟 了松树的本质和规律, 诗人林从龙有诗赞曰: “雪化知高 洁, 天寒识后凋。 终年凌绝顶, 闲卧看云涛。”