大道老君山，解读《道德经》的奥秘(十一)

第十一章 有利无用

【原文】三十辐, 共一毂, 当其无, 有车之用。 埏埴 以为器, 当其无, 有器之用。 凿户牖以为室, 当其无, 有 室之用。 故有之以为利, 无之以为用。

【主旨】老子通过车轮、容器、房屋等具体事物去探 索有与无抽象的道理。

【释义】车轮上的三十根 辐条聚集到中间一根毂上, 正因为有了毂中间的孔洞,才有了车的作用。揉捏陶土, 把它制成器皿,正因为有了器皿中间虚空的地方,才有了 器皿的功用。开凿门窗建筑房屋,正因为有了门窗四壁之 内的空虚部分,才有了房屋的作用。由此看来, “有”给 人以便利,“无”则发挥了自身的作用。

【感悟】 “有” 指实有之物, 看得见, 摸得着, 有形, 有状, 如 车、 器、 室 等。 若 世 间 无 此 类 实 有 之 物 存 在, “何用之有?”, 然而这些实有之物, 却正是凭借它们中间 的虚空——— “无” 才发挥出作用。 车, 因毂中间虚空让轮 子得以转动, 才显示其运输作用。 器, 因中间虚空, 才显 示其贮存作用; 室, 因中间虚空, 才显示其居住作用。 没 有 “有” 可资以为利, “无” 的作用便不存在。 如果没有 “无”, “有” 的作用则根本无从发挥, 无 “无”, “有” 更 ·37·是失去其存在的价值, 而不成 为 其 为 “有” 了。 由 此 可 见, “无” 正是 “有” 的一定存在形式, 二者却是器物不 可分割的构成部分。 我们要充分利用现实的 “有”, 坦然 面对虚幻的 “无” ———不管你处在什么位置, 不管你是富 贵还是贫穷, 是聪明还是愚昧, 是美貌还是丑陋, 高兴是 你, 悲哀也是你, 不会因为你的悲哀就改变你的处境, 所 以你应该高高兴兴, 没有哭哭啼啼。 只有保持这样一种心 态, 你就会发现, “比上不足, 比下有余”, 只要 “泰然处 之”, 自然 “行若无事”! 世界著名现代建筑大师赖特 (美) 非常推崇老子, 常 引用 “凿户 牖 以 为 室, 当 其 无, 有 室 之 用”。 梁 思 成 讲, 这段话是 “最好的建筑理论。” 后来作为校训, 写在墙壁 上。 在建设崇玄馆、 道德府等建筑上, 必须开辟房门, 留 出空间, 使经过出入自由, 空间中恭奉安置神台、 神像。 开辟窗户使光照充足, 气流畅通, 才不会伤害住房者的身 体健康。 安置尊神才能使人朝拜, 可见空间的巨大作用。 本章中心是 “有之以为利, 无之以为用” 具体论证了 “有” 和 “无”, 也即 “利” 和 “用” 的关系, 旨在阐明有 和无的对立统一关系, 我们是 处 在 “有” 的 层 面 的, 所 以, 解决矛盾时要以 “无” 为本。 正确处理各种 “有” 和 “无” 的关系, 比如有才和无才, 有功和无功, 有私和无 私, 有欲和无欲等等, 而处理好这些关系的关键就是要努 力祛除 “有” 的束缚, 发挥 “无” 的妙用。 就治身而言, 要想健康长寿, 不能只强调用有形的佳 ·38·肴来厚待有形的身体, 而根本在于关注无形之法身, 健康 长寿就会成为必然, 人体就象房子, 法身是房子的主人, 只要主人不去, 房子就不会倒塌。