大道老君山，解读《道德经》的奥秘(十三)

第十三章 宠辱若惊

【原文】宠辱若惊, 贵大患若身。 何谓宠辱若惊? 宠 为下, 得之若惊, 失之若惊, 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患 若身? 吾所 以 有 大 患 者, 为 吾 有 身, 及 吾 无 身, 吾 有 何 患? 故贵以身为天下, 若可寄天下; 爱以身为天下, 若可 托天下。

【主旨】本章老子讲到了人格尊严以及个人修养的问 题,着重论述了 “宠”与 “辱”对人的危害,旨教宠辱不 惊,并达到 “以身为天下”的崇高精神境界。

【释义】得宠和受辱都很惊恐,好像受到惊吓,重视 荣辱这样的大患就像重视自己的生命一样。什么叫得宠和 受辱都好像受到了惊吓,得宠是低劣的事情,获得它就感 到格外地惊喜。失去它则令人惴惴不安,这就叫做得宠和 受辱都好像受到了惊吓。什么又叫做重视大患,就像重视 自己的生命一样? 我之所以有大患,就是因为我有身体, 假使我没有身体,那么我还有什么祸患呢? 所以,看重自 己的身体并以此看待天下的人,才能将天下托付给他,爱 惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人,才能将天下委托 给他。

【感悟】 “宠” 几千年来在信任、 提拔、 表扬、 奖励、赏赐、 吹捧、 赞扬等方面获得极致展现, 所以世人都喜宠 惧辱, 求荣避耻。 世人皆认为人得宠则荣, 名利双手。 受 辱则贱, 而无名利可图。 于是代表荣宠的赏赐和溢美之词 迅速蔓延, 同时给社会带来愈来愈多的危害, 因为有名利 之心, 必生贪争之念, 有贪争之念, 必招致大患。 老子认为, 无论得宠还是受辱, 不应计较, 这样, 才 能获得至高无上的人格尊严。 做到, 毁誉不动于心, 荣辱 不劳其神, 拥有淡定自若, 豁达泰然的心态和境界, 处世 以恒的人生态度, 就像明人洪应明所书: “宠辱不惊, 闲 看庭前花开花落; 去留无意, 漫随天外云卷云舒。” 这幅 对联是说: 为 人 做 事, 视 成 功 如 花 开 花 落, 才 能 宠 辱 不 惊; 升官发 财, 就 去 留 如 云 卷 云 舒, 才 能 心 怀 坦 然。 这 样, 才是可托天下之人应具的风貌。 人一生中, 地位总会 发生变化, 宠辱也无常。 受宠之时, 以平常心待之; 受辱 之时, 应不怒、 不愤、 不争、 不仇, 更是一种平常心。 能 做到 “宠辱不惊” 的人, 就如老子所说 : “可寄于天下”, 也就是说他会成就大的事业。 在现实的社会生活之中, 一宠一辱, 座上客与阶下囚 距离每每只有一厘米, 一瞬间, 然而这些都无法让世人觉 醒, 人们没有太多的办法去丝毫不为这一宠一辱或一辱一 宠所否刺激, 于是仍旧在争荣避辱中挣扎深沦。 一个人的 生命境界, 一个人的价值追求, 一个人的思想光芒, 这些 都是最为重要的。 只有做到 “无 身”, 让 生 命 返 璞 归 真, 让身心安逸、 恬静, 这是人生层次的大境界, 这是人生质 量的高标准。 ·45·崇玄馆的影雕老子像, 慈祥安然, 闭目养神, 和谒可 亲。 进入此馆, 面对老子, 如何理解 “宠辱若惊” 呢? 在 老子看来, 因得宠而惊的人, 是喜名利, 贵自身的人。 这 种视宠为上的人, 正是卑下之人 “宠” 为下。 因得宠而惊 喜, 因失宠而惊恐, 全是名利之心在作怪。 重名利的人, 目光在外; 淡泊名利的人, 目光在内; 目光在外的人, 近 名利而远人民; 目光在内的人, 近人民而远名利。 远人民 的人必有祸患祸, 近人民的人必然获得人民的爱戴。