大道老君山，解读《道德经》的奥秘(二十一)

第二十一章 孔德之容

【原文】孔德之容, 惟道是从。 道之为物, 惟恍惟惚。 惚兮恍兮, 其中有象; 恍兮惚兮, 其中有物。 窈兮冥兮, 其中有精; 其精甚真, 其中有信。 自今及古, 其名不去, 以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉? 以此。 【主旨】本章开宗明义地阐述了 “道”和 “德”之间 的关系,指出 “道”决定 “德”的内容, “道”的属性表 现为 “德”的观点,旨在教人了解 “道”的内涵, “道” 的特性为 “德”,是人类的生活准则。

【释义】老子讲:审视 “德”的形态和运行,是遵循 于 “道”来变化的。 “道”作为一种存在,是恍恍惚惚的。 它那样恍恍惚惚啊! 其中却有形象。它是那样恍恍惚惚 啊! 其中却 有 物 质。它 是 那 样 悠 远 模 糊 啊! 其 中 却 有 精 气;这精气非常真实,是值得信赖的。从古至今,它的名 字一直不曾消亡,根据它才能认识万物的初始状态。我凭 借什么知道万物之始的呢? 凭借的是 “道”。

【感悟】老子所说的 “道”, 有学术界曾认为是一种绝 对的精神, 不存在物质形式。 本章讲的 “道”, 有精神的 一面, 也有 物 质 的 一 面, 有 虚 无 的 一 面, 也 有 实 际 的 一 面。 “道” 虚无缥缈, 却可以隐约地感觉到, 这是因为 “其中有象” “其中有物” “其中有精” “其中有信”, “道” 无所不在, 世间万物都是由 “道” 所萌发, “道” 又与万 物共存, 互不分离, 相互感知。 本章 不 仅 明 确 指 出 了 “ 道” 的 唯 物 主 义 性 质, 即 “道” 的客观存在性, 也告诉我们 “道” 是具有具体形态 的。 此外, 在本章中, 老子告诉我们: “道” 是万物的本 源, 是永恒存在的, 而且, “道” 中存在着讯息, 是可以 信赖的。 所谓 “孔德之容, 惟道是从”, 孔即洞察、 观察 之意, 涉及到 “道” 与 “德” 的关系, 就是, “道” 是永 恒存在的, 它要发挥作用, 就必须通过 “德”。 品德修养 是人生的基础, 决定一个人一生行事是善是恶, 是美是 丑。 一个人没有好的品德, 再好的学识或许不能有益于 人, 可能还会害人, 而且知道越多, 害人越深, 权势越大 破坏愈广。 一个品行不端的人, 很难在事业上有所成就, 就是可能荣耀于一时, 但终究会一败涂地。 所以成功的事 业者必须德才兼备。 老子像下的 “大道行天下” 五个大字, 高度概括了铸 造老子铜像的目的及意义。 大道行天下, 惟道是从, 是说 一个人的目光, 完全显示了他对大道的体悟, 也就是说, 意境决定一个人的思想意识, 道的境界越高深, 对世界的 认识越深刻, 他的目光就显得越深遂, 睿智、 慈善。 道之 为物, 具有大道境界的老君山人, 以道境代替梦境, 以本 质印证现象, 以大道印证现实, 从而彻悟人生, “不识庐 山真面目, 只缘身在此山中”, 人们只有跳出现实和境界, 进入道的境界, 才能真正认识自我, 兴天下大道之现实。